春节假期里断断续续看完电视剧《觉醒年代》，就对其中两本书印象颇为深刻，一本是泡鲁克特金的《互助论》，另一本就是卢梭的《社会契约论》。前者为后期马克思主义奠定了思想根基，而在剧情里成为延年、乔年组织工读互助社的思想基础，当时这样一批有理想有抱负的新青年在战乱与炮火中、新旧交替时，开始探索理论中的无政府主义道路，也为后来的中国共产主义的诞生开展了实践探索。后者是我近期读完的，也是想今天主要谈谈体会的，因为在我读完看来这里面的一些思想更为贴合当今中国的一些政治理论。因为书论其实很复杂，就短短几页的读书心得也做不到把作者的思想表露一二，所以这里我只拿些书中观点谈谈自己浅显体会。

社会契约论也被翻译成《政治权利的原理》，是法国哲学思想家卢梭的著作，而这本书中所探讨的民主共和制，在18世纪的法国政治思想领域里，是与孟德斯鸠主张的君主立宪制，伏尔泰主张的开明君主制，国家改革的政治制度学说中并行的三驾马车，而民主共和制也成为了1789年法国大革命的最终选择。当然这本书成为了法国人民推翻君主立宪制和建立民主制度的有效理论武器，人们会从中寻找“自由与平等”、“国家与主权”、“民主与法律”等理论概念，去探讨“我们应该建立什么样的政府从而保证我们的政府会培养出最有道德、最贤明和心胸最豁达的人民？”，同时什么样的政府会让事事都可以合乎法律。所以这本书中也是在探讨与解决一个形而上学的问题，按照卢梭自己的比喻“几何学中如何在一个圆形中画出一个接近与它的面积的正方形”，也就是如何找到一个能把法律建立在一切人之上的政府形式。所以这本书一经出版，就遭到当时的日内瓦和巴黎当局的查禁，书籍被焚烧，政教两界开展抨击，而面对各方压力和生死存亡的考验时，卢梭并没有退缩反而拿起笔头这个最好的理论战争武器，写了一封《山中来信》将自己的思想重新精炼陈述，将思想重新散播到法国乃至世界各地。

这里引用几个书中观点来谈谈感受。

第一个是“社会公约”的概念，社会上是每一个分散的个体，而个体都有自身追求自由和想法的权力，而要组成“国家”也就是把每一个分散的个体，即“公民”组成一个共同联合起来的“政治体”或“共和国”，相当于其中的每个个体都把自身的权利转让给了整个集体，也就是签订了一个无形的社会公约，在集体里大家的权力和利益都将是对等的。但既然是公约就必然会出现签订双方，而人民作为利益的提供方，另一方就是国家政体，也就是我们所谓的“主权者”，是合约的制定人，也是合约的所有者，这样的合约就要对人民的权力和行为进行约束和规范，同时提出了如何拥有和共享利益，那便是建立一套可以放置于所有人之上的法律。但对于我们了解的法律来说，立法者需要根据很多实际情况，来修订他们的法律，去维护公平正义，去衡量道德基准，也是维持共同体下人民基本的人性，当有法律能实现规定了一切准则，那人们是否还需要保留有他们最根本的人性？还是去选择无条件的服从。所以当法律趋于完备，既要考虑立法者，也要考虑行使者，同时也要看到他们其中的法律实际参与人，法律将趋于各方利益，那人们会更加崇尚自由而在其中失去法律的意识和约束，从而为了找到完全的自由，而不断的为自己的利益去修改法律。反过来说在君主立宪制中，当法律制定者思考出了一套经得起推敲检验的法律，开始自己的宪法制定，那人民的权利也将被法律所剥夺，从而失去自由。这样看来法律永远难以趋于完备。也就是我们在民主共和中难以实现一个各自平等，人人自由的状态，因为在那种情况下，人们会希望自己成为主权者，国家难以被统一，从而解体分散，再度回到一个个的个体当中。所以在台海问题、香港问题当中，我们曾经提出具有跨时代意义的“一国两制”思想，也将会因为思想的自由，制度的不统一而逐渐分散。这其中我们应该看到，让我们的国家可以早日实现统一的办法，不应该仅是制定适合对方的制度，而是要有一种可靠的向心力从而实现两岸的早日统一。